সত সং

আয -

নি পপ এলাচ

জার র্যা

আর্ধ্যশাস্থগহনার্ঘদীপক- শ্চেতসত্তি মিরবুঁববাধকঃ | কাতর িজয়তা দ্বিপশ্চিত. মচ্চিষ! হদয়ম[ধাদপণঃ

আদাম-বঙ্গীয় সারত্বত মঠের তত্বাবধানে তত্রত্য খধ-বিষ্ভালয় হইতে

ব্িলসাচ্চা্লী চাত্রহ্বন্দ ব্যান! পল্তিচ্গোলিত

টিউন লিন সণ্ডদশ বর্ষ£-৯৩৩২ ৮০০০১ ০ুিত১০১৯৯

5-০52222 মি লিট তা

গতি সংখ)--০%

ষোরহাট জ্বাব্রম্সত সমস্থ এম্োগমাহ্বাশভ্্র” হইতে ;

বর্গচারী শশিভূষণ দ্বাণা সুজিত প্রকাশিত.

০০

(নর্শনালানুসালে ) ধ্বীকাম: সর্ব্বকীমং ১২৭ প্রেম সা ্গাত্বশাসন ২৯ প্রেঙ্জের অধিকার আদর্শ সংস'র ২৭৭ বরুণ: প্রণতা আননালতবী ১৬১ শিশাদেসাঃ আলোউনা ১৮১ নেগ্গান্তলার ১৬, $৯) ৮৭, ১১২

ধ্কনথ ২১২, ২৩৫, ২৫৯১ 5০8) ৩০৪,

৩৭

ওক্কারসাধন ৩৫৮

কর্পাকথা ১১৮

ফাল কাশী ১৯৫

"কোন্টা বড়? ১০৭ গুকুকুপা তদং

চঙুরাশ্রষ ৩৩৯ চিরজাবী €৭

জিজ।স! ৩৭২

দেনদষট ২৭

দেবীত্তোত্ ৫৩

দেশের দশের ধর! ৩৮৪

ঢাবনর্ষে

নদীন পপি | ৩৫

চা|লি,শর ঈবান ১৯৯

গরিপাদেল গাতিবদ ৬৮

চি হত 5/

গঞ্াশল

ন্‌

প]গদৃি

১১৮) ২৪২ ১২

নেঙ্গাসীর টৈঠৈক ৩৫৫ বেদ।ঞ্জীব মংল।র সাধন ২৬৩ পেঙাঙ্জীব সান ১৭৯ ব্যাকুলতা ২১১ বরহ্মণস্গতি: তরুসশ্মললী ৩১৯ শুক” স্বরূপ সাধন ১৫৫ ভয়ছারী ২২৫ ভ|বের 'তুব ৯৭১, ২৯৫) ৩৪২ মঙগল[চরণম্‌. বে ঈলোলর 1৯) ১১৩, ১৩১) ২৪৪) ২৩৪) ২৬৭, ৩৩৪ মাড়পুজ। ১১৩ রথমাগা। ৩১১ বিপুঙ্র ৫৯ রা ৩৫৯ রুরু জানান শা গ1দগ। ৬৩৬

শক্তাতিজনম্‌

শরণ্যাঃ শান্ত উপাসীত সনে দ্বিধা শাসনের বরণ শিক্ষার লক্ষ্য শিক্ষা মত গুকদেবের জব শ্রীনদ সংবাদ হা খ,

ধন

কথ!

পা ৩৪

8) ২৫"

হজ

গড ৬৫ ১2] ও৪৬ ৯২৭ ৯৬ 8৭ ৩২৩ ১৭৫

২২, €৩, ৭8৮ ৪৯

২৮৮) ৩২৪০) ৩৫৯) ৩৮২১

৩৩

সত্য ছুৃশখ মত্যপিপাসা সনাতন ধর্ম. সহজ সাংখ্যতত্বকৌযুদী

সাকার ন। নিম1কার? সাধন নিষ্ঠা

সুখের সংসার ফেৰকের অস্ুকখ। সেবাধন্ত্ব যুপধশ্দ স্বরূপানন স্মৃতি

স্প্রী৬৯৯৬-৪৯

৭, ৯৬. ২ন৯ ৮৬ ৭১৪২) ৭৩) ১০২ ১৪৯)

১৮২) ২০২) ২৮১

(সনাতন ধর্মের মুখপত্র)

৫94৬ 54৮4৬৭8895৬৬ 5৬৯5৮5৬৪৬5৪৭$5৪৪৪৭৬৬৪৫৪৭৬ 2

১৭সণ নর্ম | বৈধাথ | | সিসি

এপস ল$8$পইউী লিপির ইডি হডহসউহউহত গত

মঙ্গলাচরণমূ ---৯%-7

[ খগেদ সংহিতা--১1৯।৫ ].

এস্মাম্যুস্ড- পন্লালতঃ আ্ুর্য্যজ্যাদম্রনাদম্ধি।

স্পক্হ লখেন্ডিঃ আন্ডগোজ্যা। ইক্সহ লিক্সত্যন্ভি মন্ুমানন॥

হাভনা। আজ্স্ভ্তে। অচ্ঙ্ম্যিঃ প্রতিক্ডড্রা অনুক্ষত |

ভা নদে লাক্স বিশ্মলাল্রহৎ, স্পেস্সম্ুা দদ্দাতু স্থগম্যম.॥

স্মেচ্হ্ি জ্বাস্রম্নস্ঃ সুন্ধ্ব উতক্মে জুহ্লে ন্দভজ্লঙ্মহি:। €. সাঃ স্ভোচ্মা অভিগ্রণীহি স্লাব্খসোন্বঃ শুজ্রে্প শোচ্িম্বা || ঠা.

৬৭৫. পদ] লাকা 'স্থহহ্তা বিষ্ধপ্পেস্পসা! সিহ্িক্ষ। সম্সিলাভিত।।

গ* ল্যন্ে্ম বিস্বতুল্পোস্ধো হি পথ. দবাজৈ অজিন্ীলতী

কত দুরে _নীলিমার কোলে ওই রবির উদয়, খা হাতে উযাদেবী রথে যুক্ত করিলেন হয়। সঙ্গে তার শত রথ-_দিব্য জ্যোতিঃ বিতরে কল্যাণ-_- গঁই হের মানুষের মাঝে তার চিত্র অভিযান |

দ্ুশোভন অর্চি তাঁর দীপিয়াছে নিখিল ভুবন, দুর হল অকল্যাণ__ভদ্র রূপ কর দরশন | গন্ধি যাহ! জ্যোতির্ময়_বিশ্বজনগণ-বরণীয়, স্তাই দিয়ে আমাদের গৃহখানিইপুর্ণ করি দিও !

তোমারি উদ্দেশে দেবী পুণ্য-চেতাঃ পুর্ব ধষিগণ, করিলেন যজ্জ-হোম-_যাচিলেন চরণে শরণ ; নতি-তরা স্তরতি এই ঢালিমু মা চরণে তোমার-_. দা খদ্ধি, দিব্য জ্যোতি:--দুর কর অজ্ঞান আধার!

লৌন্দা্য-সায়র সখি দাও দেবী খদ্ধি সবমহান্‌__ হবি:-শেষ ইড়াভাগ অগি মাগোযুআশিধো সন্তান? লতি বে সম্পদ্‌, গেবী, বিশ্ব মাঝে নহি-হতমান,

বে

১০

ক্রঙ্ষানন্দং পরমস্থুখদং কফেষলং জ্ঞানযুক্তিং ছস্বাতীতং গগনসদৃশং তত্বমস্যাদিগক্ষ্যম্‌। একং নিত্যংবিমলমমলং সর্ববদাসাক্ষিডূতং ভাবাতীতং ব্রিখ্ুণরহিতং 'সদ?রুং

তং নমামি॥

শ্ীগুয়ুর আলীর্বাঙগে নববর্ষের নবপ্রচাত বিশ্ববাসীর নিকট মধুমর হউক

আব! বর্তমানের উপাসক অতীতে বাঁকা হইয়া" টিয়াছে, ঠিক সেইর়াপে আর তাঙাকে ফিবাইতে পারিন না, অবিব্যাতের গর্ডে যাডা নিহিত রহিয়াছে, তাহাকেও জানি না। অনশ্ট অতীতের গ্রাভাব এবং ভবিষ্কান্তের আশ! . আমাদিগকে উদ করে বটে, কিন্তু তথাপি বর্তমান তির তাহাদের ভোগ ঘষ্টবার তো কোনও সম্তাবন! নাই বর্তাধানফে উপেক্ষা করিয়। অতীতের স্বতিতে ঘা গুরিক্থাডের, স্প্রে যাহারা, মুগ্ধ তইয়া রহিয়াছে, তাহার! বণ কালহরণ করিতেছে শক্তি: খে ঘুগ কষ্তেই. আগ্ুক না কেন, সাহার কর্ণক্ষেজ এই বর্তমান

কালর কতটুকু অংশকে বর্তমান বলিব ? সন্বন্ে ছুটির তেছে ব্যবস্থায় তেদ তইবে। বদি কর্পুনিরসদ আবাদের লক্ষা হয়, তবে কেবলমাঞজে একটী ক্ষণ ছাড়! আমাদের কাছে আর সমস্তই গীত ব! শুবিষ্যতের অন্তর্গত। গ্লাই অগুপরিহাপ বর্তমান ক্ষণটীকে তাহার পুর্ভীপযর় সংযোগ হইতে বিচ্ছিন্ন করিয়!

বাদ কমিক গেলে মলযুদ্ধি কাদ মালি

যায়--অতিমানী জীবের অহং-ঘুদ্ধি চূর্ণ ছটা যায়। হ্যাতরাং কন্দী সাধক বর্থযানকে বিশ্লেষণ করিয়া ক্ষণে পর্যযবসি করিতে চাহিবেন না।

ছাড়! আর এক পথ আছে-_ব্যাপ্ডিতর পথ। আমর! সাধায়ণ যুদ্ধিত্তেই বর্তমানকে অন্ততঃ কিছু কাল পর্যন্ত হ্যা্ড বলির অনুভব ফরি। ফালেয় প্রবাহ সঙভাবে বহিয়! চলিয়াছে, ভাঙার মাঝেই উজানে- ভাটীতে ছইটী সীমানির্দেশ করিয়া আহবা বলি--"এইটুকু আমাদের হর্তমান 1 ইছাতে কর করিবার জন্ত অবকাশ মিলে, কর্ীব শক্তি স্কুরিত হইবার শ্থযোগ পার। র্থা সাধক বর্তমানকে এই ব্যাপ্তির অর্থেই গ্রহণ করিবেন।

কিন্তু সাঁধারণে বর্তমানকে যেষন সন্বীর্ঘ তাবে গ্রহণ. করে, সাধকের সেরপ ভাখে গ্রহণ: করিলে চলিবে না। লাধারণেক্স" ব্যাপ্তি বোধ সংস্থার -দ্বাক়। আবন্ধ। বতগুলি ব্যাপারকে সাধারণতঃ এক কার্য-কাগণ শঙ্খলায় আবদ্ধ কর বাড, ভাফা 'লইবাই. প্রাকৃত ঘানুষের বর্তহান। 'ধারণ। করিব ক্ষষত! অনুধারী. কেহ একটা দিমে, কেহ হা! . মাসে, কেহ বলয়ে, কেছ.ব1 জীবনের. খগাংশে - তাহার, বর্তমানকে ব্যাপ্ত বলিয়া অঙুক্ৰ করে | |

বিদ্তু ধারণাকে কো নিত সীমায় মাঝে সুচি করি৷ রাশ চল দা। একা কথ

আধা-দপণ

কেহ ব্িতে পারে না যে, আমি যতটুকু ধারণ! করিয়াছি, তাহাই চরম. তার বা1২.৭

আর কিছুই নাই যতক্ষণ পর্যন্ত ধ্যণ$] এক ..

জগৎ আছে, মন-বুধ্ধি আছে, ততক্ষণ পর্যন্ত ব্যক্তিগত গণ্ডীকেই চরম বণিয়া স্বকার কর বাত না।

তাহা হইলে মানিতে হয়, অ।পন আপন গণতী ছাড়ায় ধারণাকে ব্যাপ্ত কব্ণার নিশ্চয়ই একটা পথ আছে। বৈদাপ্তিক ক্থীকে সেই পথ ধরিয়াঈ চলিতে হইবে। পূর্বেই বলিয়ছি, একটা কাধ্য কারণ সংঘাতকেই আমরা বর্তম।ন বলি।. কিন্তু মপ্ণ কার্য-ক।রণকে ক্হে দেখিতে পায় না। তাই ধারণ!শক্তির অনু! ক্ষুদ্র দ্র সংঘাত- কেই মানুষ বর্তমান বলিয়া -মানিয়া লয়। এইরূপে বর্তমানের প্রবাহ সষ্টি য়। তাহার খণ্ডতা হইতেই ধারণানুযার়ী অতীত ভবি- ফ্যতের সৃষ্টি হয়। কি করিয়া এটট-থগ বোধের অতীত হইতে হইবে, ইহাই.বিব্চ্যে

বিজ্ঞান প্রথমত: কতকগুণল ব্যাপারকে ' গর্ধযবেক্ষণ- করিয়া! তাঙ্কাদদের মাঝে" কাধ্য- কারণের একটা শৃঙ্খল। আবিষ্কার করে। এই রূপ একটা সাধারণ ুত্র পাইলে তাহা দ্বারা ' গর্পম্পরবিচ্ছিন্ন বহু ঘটনাকে একটা আইনের ধীনে আনা যাব তাহাতে ব” বাপারের একট! জুমীমাংসা পাওয়। যায়, শ্বিধা হর কিন্তু তখনও বিজ্ঞানের চেষ্টা

থাক, বিলি বাঁপ!রের সাঁধাবণ সুল্রগুলিকে কোনও সুত্রের অধীনে' এইরূপে সুত্রের অবান্তর হৃত্রের,"

“বৃহত্তর

1 যাতে পারে কি না। -*ককাশা বদ্ধিত করিয়া এখ্যাও হত কান, খইবে। বিখরহস্মের জীমাং-

খা1জকর্ম্মের

_সাক্ষাৎভাবে .. একনা্র

'না। বোধের উপাহ কি?

[১৭শ বর্--১ম সংখ্যা সাও তত সহজ ভইড়া আসিবে। পরিশেষে সামন্ত বিশ্বক কট! (রর অধীনে আ.নিতে

রিলে বিজ্ঞানের পরিসমাপ্তি তখন বলা

যাইতে পারে, যাই| জাঁনিবার তাহ! জানি- লাম--[বশ্বজগৎ আমার£মূঠার মধ্যে

ক1লকেও একট ভ।বে'আমর্দিগকে আয়ত্ত করিতে হবে . একট! বিশেষ দিনে" বিশেষ একট! ঘটন| যণ্দী আমাদের. চিন্তকে উত্তেজিত করে, .তবে বৈশিষ্ট্যের অভিথাঁতে সমস্ত দিনটাই একটা অথও বর্তমান কাঁল বলিয়া মনে তইনণে। এ্টরূপে উত্তেজনার মাত্র চড়।ইলে- পক্ষ, মস, বৎসর পধ্যস্ত খর্তমানের এল।ক।য় আসিয়া পড়িবে কিন্তু এমন উত্তেজনার সৃষ্টি করিবে কে ? এমন, কোন্‌ রসের অগ্ুভূতি জীবুনে আমরা পাইতে পারি, যাহার বিদ্বাৎচমকে জন্মজন্ম।স্তর, যুগযুগান্তর

আঃল!কিত হইয়। উঠিবে _অচ্ছিদ্র অনুভূতিত্রে

কালের সত্ব! বিলীন হটয়াযাষ্টবে ?..

এই অনুভূতি সিদ্ধ সম্প্। জন্মে কাঁহার.ভাগ্যে কুটিয়া উঠিবে, তাহা জানি না। স্তরাং ইহার ভরসাতেও' সাধকের বসিয়। থকিলে চল না।' কর্মের পথ যদি গ্রহণ করিয়৷ থাক,;তবে একটা না একটা কিছু করিতেই হইবে অন্তর্জগতে এমন একটা অনুশীলনৈর গ্রয়োজন,'. যাহাতে কাঁলের থণ্ডতা বোধ তিরোঁহিত হইয়া যায়। আর কাল অথণ্ড হুইলেই ভাঠা বর্তম[নের আকারে প্রকাশিত. হইবে কেননা বোধের সঙ্গে. বর্তমানেরই-. যোগ রহিয়।ছে। বোধ যদি নিরবচ্ছিন্ন হয়, তরে কাল্ও কোন দবিভাগ "দার বা “হইবে. এখন দেখিতে হুইবে,. নিরবচ্ছি্.

বৈশাখ,

জগতের ক্ষ কু ঘটনাগুলির. মাঝে তোমার নিক যে জড়াউয়া নাও) উহাদের ' মাঝে যে গৌবাপর্ধা দেখ, ইহাই তোমার খণ্ড ' ্কানবোধের নিমিত। দুখের পৌর্বব প্র্যা ধা ষ্টার মাঝেও সংক্রা[মূহ. হয়, তবে-দষ্টও কলের অর্থীন হ্ঈবেন। এই জন্ত খগুতা$ বোস দুর করিতে হইপে জগদ্‌-বাপার হইতে নিজকে ্ঘক রূপে গ্রতিটিত করিতে হইবে। জগতের সমস্ত অ।মার কাছে ' গা গভাগত হয় অ।মার নিজের নিচার-যুক্তও আমার কাছে ধঁতিভাস মাত্র- ইহাদের মকলের নিকট ইই- তেঠ নিজকে পৃথক, করিয়া গুতিভা স্বরূপে প্রতিষিত রাখিতে হইবে। এক জায়গায় যেন একটা আলে! অপিতেছে _ সেই ,অআলের পরিধির মাঝে যাই, আসিয়। 'পড়িতেছে, ভাগাই সম্যক্‌ রূপে প্রকাশিত ভইতেছে-_ কিন্তু তাহাতে আলোর কোনও বিক।র ঘটি. তেছে না। আশ এখ।নেও আলে!ক জড় বিয়া তাহার প্রকাশ নিরপেক্ষ নকে। কিন্ত তোম|র মাঝে যে দীপ জণিতেছে_-উহ!] চৈত্র দীপ। শয়নে, স্বপ্নে, জাগরণে সর্বত্রই এই প্রদীপ, সমভাবে জবলিতেছে -জগতের স্ষ্ঠি হক, পরিণ।ম হউক, গ্রলয় হউক__এই দীপশিখা! সমভাবে জাঁপতে থাকিবে।

৯৩৩১ |

এইটুকু যদি ধারণা করিতে পার-_ কেবল ধরণ] নয়, যদি বস্তানরপেক্ষ হইরা ধরণ! করিতে পার, তবেই খণ্ড বোধ হইতে নিস্তার পাইবে তোমার সম্মুধে কি আছে না আছে, 'স্ভাছার বিচার করিও লা-_কোনও বস্তুর সন্কে নি্কে জড়িত করিও না-কাঁমনার বীজ- থাত্রও যেন তোমার মাঝে না থাকে -- এইট! ।এীপ হউক ক্ষি ওইন্প হউক-_ইতাকানয

"স্টল; কোনও ইচ্ছাই যেন- তোমায় মাঝে ল! জাগে। | এইশ্|বে এরগুৎ ইইতে নির্জকে বিচ্ছিন্ন করিয়া-_. নিজের মন বুদ্ধির. খেল! ৮ইতেও বিযুক্ত করিয়।

রবর্ষে | |

আত্মস্বরূপের -সাক্ষিঘ্বরূপের ভাবনা. কর। এই ভাবনার উত্তেজক কে।নও প্রতিপক্ষ থ|।কবে 7-উহা একরম .উপলদ্দিমাত্র

হইপে। এএইপ্রকার. অভ্য।সের ফলেই থওড বোধ দূর ংইয়। য|ইহবে- কালের বন্ধন থাকিবে না-তিন

কালই মহাবর্তমানে পধ্যণনিত হহবে।। |

এই অভ্যাস কর্মের বাধক হইবে না। যেখানে ফলাকাক্ষা, .কিন্বা' যেখানে ভাল: মন্দের বিচ|র, সেহখাঁনেঠ পৌর্বাপর্যাৰোধে ক।লবিভাগের স্ষ্টিহইবে। কিন্ত তুমি যখন অপরের কর্মের, গতি উদাসীন থাক, তন তাহার সম্বন্ধে বর্তমানের সহিভ অতীত কিনব ভব্ষ্যিতের তো কোনও তুলনাই 'আসে না। তেমনি তোমার কর্মসন্বদ্ধেও ' যদি. -তুষি উদ।লীন. থাক-_-কোনও কামনা 'ঘার|- যদি তোমার কর্ম পরিগালিত ন। হয়, তবে উত্তাও তোম।র মঝে কোনও. নোধের বিপর্ধার ঘট।ইবে না। তখন কর্দমাত্রকেই অনন্ত বিশ্রাম বলিয়! অনুভব করিবে। কামন। হইতে বিষুক্ত হওয়াতে কর্ন তখন মহাশক্তির সংযোগে সৎ হইবে, তাহাতে জ্বগত্ডের হিদ্ধ ভিন্ন অহিত হুইবে ন!॥

আজ জগতে বিক্ষোভের অন্ত নাই। সমস্ত জগৎ যুড়িয়া কেবল একট! অন্বস্তি, একট! চাঞ্চল-_কর্মের বে কোধায় পরিণতি হইবে, জীবনের যে কি লক্ষা, তাহা সকলেই ভুলিয়া গিয়াছে-কেবল ভৃতগ্রন্তের ম্ড মাহুধ দিখিদ্বিকে ছুটাচুলি করিয়া বেড়াই...

ভাধাহপণ

ভেছে। এই কর্পচঞ্চলতায় মাঝে নৈষষর্টোর উপনিষদ প্রচার হওয়ার বড়ই প্রয়েজন। ঘড় জোর বাট কি সত্তয় বৎসর মাগ্গষের

আবুফ!ল-_ইছার পয় সে'কোথার যাইবে,

ইছার পূর্বে ব। কোথ! হইতে আনিয়াহিল, তাহার কোনও সন্ধানই সে জানে না।

খখড এই আনিশ্চিততার বোঝা মাথায়

লইয়াই সে সমাজের হিত করিবে, জগতের ভিত করিবে বলিয়া অভিমানে আস্ফালন ফগিতেছে.। ' তাহার আত্মহিত্তের চিন্তা কোথা গেল? নিজের জীবনকে ধে মৃত্যুর পরেও একটা নিমেষমাত্র গ্রাসারিত করিবে, এফন কি শক্তি সে সঞ্চয় করিল? পরবশ হুইয়! কেবল জন্ম-মৃত্যুর ' কবলিত হুওয়। ছাড়া কি তাহার আর কোনও গতি নাই? আর থে এমনি করিয়! জন্ম-মৃত্যুর বশ; ইন্জিয়ের ধস, দেছের দাস--সে জগতের কোন্‌ দ্থায়ী ছিতই বা করিবে? এই যেজগন্ধিতের অভিযান লইয়া সে কর্পথ করিতেছে--বাট্‌ হখসর পর সে একবার আসিয়া কি দেখিয়! বাবে, তাহার কৃুতকর্দধের ফলে জগতের কতটুকু হিত হইয়াছে, কিন্বা তাহার দৃষ্টিতে

যাছ। ছিত বলিয়! মনে হইয়াছে, যুগাস্তব্যাপী কালের পরীক্ষায় তাহার কি মুল্যই নিরূপিত

হইছে?

7(১৭শ বর্ষ--২ম-মংখ্টা নবীন বর্ষফে আমর! সাদক্ধে অন্তিনদ্দন করিতেছি! কিন্ত সে হেন আহহ উল্লাসে উদ্কাসে যাতাইয়।" না ' তোলে। আমাদের এখন আমোদ করিবার সময় ময়_. এক্ষণে ধীর স্থির ভাবে বিচার করিরা পথ চলিতে হবে বহুত কর্তবা আমাদের সন্থুখে--সে কর্তব্য পর-গ্রবোধন দয়-_ আত্মগ্রবোধন ; জগন্ধিত নয়_আত্মহিত। আপনাকে চিনিলে, আপনাকে উদ্নত করিতে পারিলে, তাহাতেই জগতের প্রত হিত হইবে। আষর! অপরের হিত করি বা অহিত করি--সম্পূর্ণ অজ্ঞাতসারে। একটা, গলিত শব বদি গ্রামের মধ্যে পড়িয়া থাকে, তবে আপন! হইতেই দে বায়ুকে দূষিত করি খড়ক উপস্থিত করিবে- তাহার জন্ত তাহাকে

'সাধ্য সাধন! করিতে হইবে না। আবার দেখ"

রতিতে ধূপের গন্ধও আপন। হইতেই সৌরতে বাধুমণগ্ডলকে ভারাক্রান্ত করিয়! তোলে-- স্ততি-মিনতির অপেক্ষ। রাখে না। তোথাগ স্বভাৰই বলবান-উহ্াতেই জগতের হিস কিন্ব! অহিত হইবে জ্বতরাং স্বতাবকে উদ্ন্ধ করিবার দিকে দৃষ্টি রাখিয়। ধীরপঞষে শাস্তচিত্তে কর্মপথে অগ্রসর হও-_তগবানেস্ করুণ, প্রত্যক্ষ করিবে--আনন্দে প্রাণ, পরিপূর্ণ হয় উঠিবে। গু পান্ি:

শা

সাংখ্যতত্তবকৌমুদী

মজলাচ রণ

স্প্পি্প

জজামেকীং লোহিতগুরুকৃ্জীং বহবীঃ গ্রজাঃ স্থজমানাং নমাম:। অজা যে তু তাং জুষমানাং ভজস্তে জছাত্যেনাং ুক্তভোগাং মুমস্তান্‌॥

-হিনি জঙা ( জন্মরহিত! ), লোহিত, শুর গু কৃষ্কবর্ণ| ( রজঃ, সম্ব তমোগুধযুক্ত1 ) এবং বহু সন্তানের জননী (মহত্তব ছইতে সুলভৃত পর্যন্ত নিথিলের চ্ঙ্িকারিনী ) সেই প্রক্ক- ভিকে ) নমস্কার

আবার সেই অজা (প্রদ্কৃতি) যে অজ- দিগকে ( পুরুষমিগকে ) সেবা কবিতেছেন, সেই জের! তাহাকে ( ভোগকালে ) আশ্রয় করিয়া পুনরায় তোগ সমাপ্তি হইলে (অপ- ব্গাকালে ) পরিত্যাগ করিতেছেন ৮-এই ্্জ পুরুষদিগকেঞ মমনকায়। |

শা্রিজ্ঞাসার ভূমিকা

বৃদ্ধি শুদ্ক নাহুইলে শাহ্্-মর্ব বোখা ধান মা। যে বিশু “মাজত বুদ্ধির সহায়ে

শাঙ্্রের তাখগধ্য বুঝিতে পাঁনা যার, তাহার

পারিভাবিক লান--প্রেক্ষা। শান্ত ভাহায় অইযপ লক্ষণ জাগা হা টি

পর দি হে

হনত!মুৎগপ্ঠমানায়ারবিদ্বা নাশমর্থতি। বিবেককারিণী বুদ্ধি: স| প্রেক্ষেভাতিধীয়তে

--যে বৃদ্ধিতে সত্য-মিথ্যার পার্থক্য নিরপগ কর যায়, যে বুদ্ধি উৎপয় হইলে অজ্ঞান দূর হইয়] হায়, তাহাকে প্রেক্ষা বলে।

প্রেক্ষ! ধাহার আছে, তিনি গ্রেক্ষাধান্‌, তিনিই শাস্ত্রাধিকারী। ্রেক্ষাবান্‌ ব্যক্তির নিকটেই শাস্ত্র ব্যাখা! করিতে হইবে | প্স্া- বান্‌ যে বিষয় বুঝিতে চাহেম, ব্যাথান্তা ধরি ভাছারই ব্যাখ্যা করেন, ভবে প্রেক্ষানান্‌ তাহার কথায় কান দিষেন। কিন্তু যে বিষয় বুঝিবার জন্য প্রেক্ষাবান্‌ শ্রেতার ফোন আগ্রহ নাট, তাহা বুধাইনে গেলে শ্রোতা বক্তাকে উম তাবিয়। উপেক্ষা! কারবেন। “তিনি বলবেন, “ইনি সমতা কি কথ! বলিতেছেন ইনি তো| দেখিতেছি, লৌকি ক. ব্যবহাদও জানেন না, শাস্্রযুকিতেও অভিজ্ঞ নছেন। ইজায় ফথা শোনে কে?”

আবার, যে বিষয় জান! থাকিলে প্র, পুরুষার্থ সিদ্ধ হইতে পারে, রক্ষা বান শোতার সেই বিষয় জানবার জন্তই আগ্রহ হ্যা স্বাভাবিক

সাংখ্াকার্লিকাকার়. জানেন, .ভিনি যে. শন কাখ্যা করিতে. বাইতেছেদ, জাহান

মি আধাদপণ ্ম গা করিতে গাঁরিলে, ্রেক্ষাবান্‌ বাজি পরমপুরুষার্থ সিদ্ধ হইবে। ভাই সে বিষে

বিজ[সা জগাঈতে তিনি বলিলেন--

দুঃখত্রয়াভিথাতাজ্জি হাসা তদপঘাতকে হেতৌ। দৃক্ট সাহুপার্থা চে- শ্নৈকান্তাত্যস্ততোহভী নাশ

_ছুঃখত্রয়ের, 'অভিঘাত আছে বলিয়াই কি করিয়া তাহার অপঘাত হইতে পারে, সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা জন্মে ' বলিতে পার, দৃষ্ অর্থ|ং -লৌকিক উপায়ে চঃখের নিবুতি হইতে পারে, সুতরাং শান্ত্কারের নিক্ট শিবৃ্তির উপায় জিজ্ঞ।সা কর. নিরর্থক) কিন্ত. এমন. কথা ্বীকার কর! যায় না। কেননা লৌকিক উপায়ে ছুঃখের পকাস্তিক নিবৃত্তিও হয় আত্যান্তক নিবৃত্তিও হয় না।..

জিজ্ঞাদার প্রয়োজন কি? হঙ্গি জগতে হংখ না থাকিত, কিন্বা

খাকিলেও কেহ তাহাকে এড়াঈয়া যাইবার

ইচ্ছ। ন! করিত; অথবা এড়ইব।র ঈচ্ছ! করি- লেও, বাদ দুঃখ নিত্য বলিয়া কিনব! তাহার উচ্ছেদের উপায় জানেনা বলিয়া কাহারও

পক্ষে ছুঃখের উচ্ছেদে অসম্ভব হইত-_তবে

ইখনবৃত্বির উপায়জাপক লাংখ্যশান্ত্ের

তত্ববিজ্ঞানের কোনও প্রয়জনই থাকিত ন|। .

আবার দুঃখ দুর করিবার সম্ভবনা থাক।-

সব্বেও যদি দেখা যাই, সাং খ্যশাস্তের প্রৃতি-

পা্ধ সমন্ধে জ্ঞান হইলেই ছঃখ দর হয় না, কিন্বা শাস্তজ্ঞান ছাড়! দুঃখ দূর করিবার

আরও সঙ উপার জাছে, তাহা হলেও * শা লিভালাগ, কো শ্রুয়োজন ছিল ন1।'

1[১৭শ বর্ষ--১ব সংখ!

দের অস্তিত্বসাধন

কিন্তু ছুঃখ যেনাই, এমন কথা বলা যায়, না) আবার একথাও বলিতে পারিবে না যে

: কেহ নিজের দুঃখ দূর করিতে ইচ্ছ! করে না।

ণ্তিনটা দুঃখের অভিঘাঁত জগতে রহিয়াছে” স্পষ্টই দেখিতে পাইতেছি।

এই তিনটা দুঃখ;কি কি 1--আধ্যাত্মিধঝ, আধিভোৌতিক আধিদৈবিক। আধ্য।ঘ্মিক ছ্ঃখ অ।বার ছুই গ্রকার-_শারীরিক মান- দিক। নাত, পন্ত শ্লেগ্পা এই তিন্টা ধাতুর যদ বৈষম্য উপা্থৃত হয়, তবে শরীরে" জর) অতপর প্রহ্তি শারীরিক পীড়া উপস্থিত হয়। এই হষ্টল একপ্রক।র আধ্য।খ্বিক' ছুঃখ.। আনার ক।ন, ক্রোধ, লে/ভ) ৫মাহ্‌, ভয়, ঈধ্যা। নিষাদ কিম্বা লিশেষ কোনও বস্তুর অদশনেও মনে হুঃখ উপান্িত হমু। এই হইল টা

'ক্মিক মানস ছুঃখ।

শারীরিক মানসিক ছুঃখকে আধ্যাস্মিক বল! হয় এই জন্য যে, উহাদের নিবৃত্তির উপা আস্তরিক অর্থাৎ জীবের সুল হুক শরীরের উপরেই এই সমস্ত উপায় প্রযোজ্য বাহ উপায় হারা যে সমস্ত ছুঃখ দুর করিতে হয়, তাহাদিগকে আঁধিভৌতিক আধিদৈবিক এই ছুই ভাগে ভাগ কর! হুইয়ছে।

আঁচার্ধ্য গৌড়পাদ' বলেন, তঁত-অগধকে

.চারিভাগে ভাগ. কর! যায়, যথা--জরাঁধু্

অগজ, দ্বেদজ উদ্ভিজ্জ ) গৃতরাং এই চারি

প্রকার ভূত, হইতে উৎপর় আধিতৌতিক

দুঃখও চারিগ্রকার। সংক্ষেপে বলিতে গেলে, মুসা, পপ্ত, পক্ষী, সনীস্থপ $স্থাবরদি হইতে উৎপন্ন ছঃখ আধিভৌতিক'

খু ৩৩ চি ;

বৈশাখ, | -. আবার দৈব রিশকইিতে. যে ছঃখ পাট, ভাহ। আধিটদবিক | যেমন যক্ষ, রাক্ষস বা

গ্রহাদির আবেশ হইতে যে ছঃখ উতপশ্ন হয়,

ভাছ! - আধিদৈবিক। শীতোষ্, বাতবর্ধা, বজজপাতাছি হইতে উৎপদ্ী হৃঃখও আধি- দৈথিক ।!

ছঃখ প্রকৃতির রজোগুণের একটী পরিণাম জাত্র--কেননা হঃখমাত্রত ক্ষোভ হইতে উৎ- পল্প ক্ষোভ রজোগুণেরই ধর্ম, কারণ আচ।- ধ্্যই অন্যজজ বলিয়াছেন, - “উপষ্টস্তকং চলং রজঃ* ( কারিকা, ১৩)। আবার এই হঃখের বেদনা প্রত্টেককেই ম্পর্শ করিতেছে মৃত" কাং ছুঃখ নাই, এমন কথা কেহ বলিতে পারে মল!

ছুঃখনিবৃত্তির প্রয়োজন

জীব ছুঃখ এড়াইতে চার ফেন 1--ছুঃখের অভিতাত ছয় বলিয়। ছংথখ অন্তঃকরণে উৎপন্ন হয়, চেতনাশক্তির সহিত তাহার সন্বন্ধও হয়। কিন্তু সেই সম্বন্ধে ছুঃখকে আমরা প্রতিকূল বলিয়া গ্রহণ করিয়া! থাকি। ইন্বাই অভিঘাত | অভিঘ।ত হইতে দুঃখকে প্রতিকূল বলিয়া জানি, স্থৃতরাঁং তাহাকে ছাড়াইয়া যাইতে চাই। কাজেই প্রমাণিত ছুটল, ছুঃখ আছে, এবং ('লাকে তাহা এড়া- ইয়। বাইতেও চায় বটে |.

'শান্স-লিজ্জাসার প্রয়োজন

হদিও ছুঃখ 'একেবারে দুর কর! যায় না,

তথাপি তাহার মাত্র কম/ইতে পার! যায়. কথ। পরে প্রমাণিত হইবে. যদি ছুঃখের নাজ] কমান সম্ভব হয়, 'তাহা হইলে যাহ! দারা ছুঃখের অপঘাঁত বা নিবৃত্তি সম্ভবপব.. তাঙুণপ সন্বদ্ধে জিজ্ঞাস! কর! অনুচিত নে

সাখ্তবকীদুদী

হুতরাং এট পর্যান্ত বিচার করিয়। দেখি

লাম, সাংখ্যতত্জিজ্ঞ!সার প্রয়োজন রছি-

যাছে। এই সম্বন্ধে আরও প্রমাণ পরে উল্লেখ করা যাইবে

[ মূলে ব্যাকক্সণঘটিত একটা তর্ক*আছে। পছুঃখত্রয়।ভিঘাতাৎ”--এই শব্ষে তৎপুরুষ সমাস হওয়াতে উত্তরপদের গ্রাধান্ত পুর্বব" পদের গৌণত্ব সুচিত হইতেছে ছঃখ শব যদি সমসের উপসর্জন বলিয়। গৌণ হয়, তবে, “ভদপঘা তক” শব্দে যে “তং” শব্দটা রহিয়াত্,

উহ! দ্বারা ছঃখ শব্দের পরামশ ( গ্রহণ) কর।

শ।ববোধের অনুকূল নহে ।- উত্তরে বাচম্পতি মিশ্ব বলিতেছেন, আনরা মুখ্যতঃ ছংখ সন্বন্ধেই আ.্লাচ51 করিতেছি, সুতরাং দুঃখের কথা- টাই সর্বৃদ। আমদের বুদ্ধতে জাগতেছে। এরূপ অবস্থ।য় ৩২ শব্ধ দ্বারা সমাসের গৌণা- বয়ব ছঃখশবের গ্রহণ দুষণীয় হইবে না |] দুঃখের “অপঘাতক তেতুশ অর্থাৎ ছুঃপ নিবৃত্তির উপায় যে শন্রই আমাদিগকে বলিয়া 1দবেন, হহ।1ই আচাধ্যের মনোগত অভিপ্রায়

শ।ক্সজিজ্ঞাসায় পুর্ববপক্ষ

কিন্তু এই বিষয়ে কেহ কেহ আপত্তি কাঁরতে পারেন। পুর্ববপক্ষী বলিতে পরেন, “সকল কথাই মানিয়! লইলম | মানিলাম, জগতে ত্িখিধ ছুঃখ আছে; সকলেষ্ট যে হখ এড়াইয়] ঘটতে চায়, তাহাও শ্বীকার করি ১৭ এড়াহয়া যাওয়। যে সম্ভপ, তাভাও মানি এমন ুঃপ দুর ক.এণ1র উপ্/য় যে শান্ত্ই আম।নগকে ও. নয়া বেন, তাহ।তেও ভ.।দ কর্বপ নং বস্তু তদ;.” প্রেঙ্ষাসান

অহা ২5) কর

শ. ৪51-ধুণ্ভির

উপায় (জজ্ঞশা করিতে যাইবেন না কেনন।

এ. আপদ

হাখে দূর করিষাঁয তো কত দৃষ্ট বা লৌকিক

উপর সু পড়ি কহিযাছে। সেুলি

ছাড়ি ততজানের সহীয়ে' দুঃখ দৃষ্ন করিতে

যাইব কেন? তত্জ্ঞান লীত' করিতে হইলে

(ইন্ড জন্ম ধরি উহার অভ্যাস করিয়া কত আধাস' স্বীকার করিতে হবে |. ই্বাকে ধিকেছ সহজ উপায় বলিবে? লোকেও হলে-_ ঠা

'অড়ে টেগধু বিদো্ত খিমর্থং পর্যাতং ব্রজেৎ

ইটজার্ঘন্ত সংসিদ্ধো। কে। বিখান্‌ হন্সমাচয়েৎ |”

+পথয়ে বলিয়া হস্ছি:, মধু..পাওয়া যার, তবে পীন্াড়ে মধুর খোজে বাইব কন? যাহা চাঈ,তাহাবছি আপনা হইতেই হইয়া যায়, যে ফৌন্‌ বিহান্‌ বাক্তি তাহার জন্ত প্রয়ান করিতে যাইবে? |

প্ইখ চুর করিবার কত শত উপায় দিযে |: লৈ সন্ত উপায়ও 'কত সহজ। শারীরিক ছঃখ দুর করিবার জন্ত চিকিৎসকের! শত এ্ঠইপীয় বলি দিতেছেন। মানসিক ছুঃখ হি দুর করিতে, চাওঃ ভবে মনের মত সনদ ্ী পান, ভোজন, সত অলঙ্কার, অনযাগ ভৃতি বধ ছুট নও-ইছার চেয়ে মহ উপার আর. কি হতে পানে 1 যদি আধিতৌতিক ছঃখ দূর করিতে

চাও, তবে নীতিশা ত্যাস করিয়। তাহাতে -

পু পারদর্শিত! লা ক, নিরগন্র স্থানে বাস- স্থান নিস কর। এই মস্ত প্রতিকারের উপারও ছঃসাধা নহে, 1. তেমনি নমাধি- ঈৈবিক হঃখ ছু কা়তে হইলে মনি, উৎধ!দির থাকার কর, সহজেই ঘুঃখের প্ভী- কার হইবে

[১৭শ' বধ ১৪ সংখ্যা * বুষাং এমন সব দৃষ্ট উপ খাকিতে শা্ুজ্রতিপা ততজীনের শপ জবার প্রয়োজন কি? কাজেই শীস্্রশিজীসার কৌনিও আবস্ীকতাই থাকিতে পারেন! |” এই হইল পূর্বপন্দীয় তর্ক ।,

সিদ্ধান্ত-পক্ষ

.- উত্তরপল্জী ইহায় জবাষে বলিছেছেন, “ন।, তোমায় তর্ক খাটিতে পাচ না, ফেনদ! তোহায় প্রদর্শিত উপাতি হঃখেদ এক নিবৃত্তিও হয় না, অত) নিবৃতিও হয়না অর্থাং দৌকিক উপায়ে ছংখ ধে নিশ্চয়ই দূর হট! যাইবে, এমন ফোনও গ্রতিশ্রস্থি দেও চলে ন|। আবার যদিও বা ছুঃখ

নিবৃতি হয়, তথাপি আদায় থে টখ উৎ*জ হইসে না, এমন শরসীও তূঈি দিতে পাব ন1।

মোটাকখা। এই--য্থীবিধি রসায়ন 'ইনধাৰি

'বীষগার করিয়া, কামিনী কাঞ্চন তৌগ'করিয়া, নীতিশান্ে পণ্ডিত হয়া বাঁ নর আইভীর দেখা যায়, ' আধাক্মিকাদি ছুঃখের' নিবৃত্ত হট- 'তেছে না হতরাং এই সপ্ত নিবাঁধ আনব.

তিক (অর্থাৎ কখনও "হয, ক+ঈঠ ধা হয়

'না)।' আবার যদিও ব| কখন ঢংখ নিবৃত্ত

হয়, তথাপি 'আঁবারি ছু পসরা ভুটিকে আটক নাই--গ্ুৃতরাং এমন ছুংখপিবৃত্তি অনা"

ত্যস্তিক | [ অর্থা ইহাতে চিরকালের মঙ দুঃখ দূর হইয়| যায় না)। কাজৈঠ লোৌ!কক উপাঃ

ধ্গিও"সহজসাধা, তথাপি তাহাতে এরকীন্তিক

বা অত্স্তিক' ছুঃখনিবৃত্তি হয় না আতএস

ছাগনিহৃতির উপা জিজাসীর' প্র্গোজনগ £পেধিউ হই বায় মণ

রি জরা ছুটি গার

বৈশাখ, ১৪৬১]

শাস্তের প্ররস্তে .মঙ্গগাচরণ করিতে হয়। কিন্ত -স্ার্য গ্রথম়েই হঃখের কথ আর্ত করিয়া দিল্নে।.ছঃখ অনঙ্গলন্থরূপ। . গুত্রাং ইহাতে, 'অঙ্গরা/উরণ;হয়, কি করিয়া], ইহার উত্তরে ববি, .ছেঃধ তো! আগর্ধোক প্রতিপাড

সাংখ্যতত্বকৌমুদী ১১

নহে. কি করিয়া ছঃখ র. হইডে পারে

তিনি স্ই অপধাতক হেতু, নেই, (আলো- চনা করিতেছেন | ছু অপযাত বা নিবি

নিশয়ই মলজন্ক ] হুতরাং শাের প্রান্তে তাহার প্রসজ দূষীর নছে। (১)

প্রেম সত্য

চে

থে বেচাঁরী ভেমার জন্ত খেটে ছরছে, তার আত্মাকে ?খারাক দাও--তাকে ভালবাসা দ্াও-_দেখবে, দেহের জন্ত খোরাফ না চেয়েও সে ভোম।র অন্ত খাটুছ। তোমার সেবককে ভাঁলস্টাস) সেবকও তোমার সেবাকে ভাল- বাস্বে।. গ্নেবা যেখানে প্রেমে. সঙ্জীবিত, সেখানে সেখার মাঝে ধঠিনত] কিছু আছে কি ?1-.না গো, সেবা হে ফেখানে থেলাক মত মনম।তানে |

কলা (81), ) ফি? যা আমর! চ্ার্শ করি, তারই অস্তনিছিত-সৌন্খ্যকে ফুটিয়ে তোতা।-ত|ই হুল,কলা | . বর্গ মর্তো, এমন

ক্িবন্ধ আছে সৌন্দর্যকে প্রকাশ করে 1.

সে কি.প্রেম ছ'ড়! আর .কিছু হতে পারে? ..ক্লেবার।উপর. প্রেমের, আলো! যুখন্‌ বরে পাড়ে, তখনই: শ্রম সার্থক. সেখানেই শ্রমজাত শিনের উদ্তদ।. আজকাল ভারতবর্ষে .কলা- নিদের মৌলিক, একলনা, 'মৌবুধা জ্জাপক শিিফলা--এক. কথায়, কোন প্রকায

উল্লেখযোগ্য শ্রষশিল্পের নিদর্শন দিলে গা কেন? তার কারণই হচ্ছে_শিলপীর উপর কারো! প্রাণের দরদ নাই | যারা কার, ভার! সমাজের বুকে. ঠাই তো পাই নি, অধিক তাদের বাস্তাতিটাটুকু কামড়ে থাকবার রা যো নাই। | শ্রমিককে যে লমাজ স্তবণা করে, লে নাতে আছে কেবল পৃতিগন্ধ আয় ধ্বংস মৃতার লীলা-_শিল্ সেখানে শ্রমসাধা রর বটে। আর শ্রমিক যেখানে তালবাগা' পা, সেখানে প্রাণের আলো ফুটে ওঠে) শ্রম সেখানে শিল্প হয়ে ওঠে। ছে প্রেমে: ঠাকুর, আজ কি দেশের এমনই' 'ছুর্দশ। হয়েছে? প্রেমকে মানুষ এত খানি ভুল:

বুঝতে পেরেছে যে আজ প্রেমের কথ! তুললেই:

লোকের মনে নির্লজ্জ কীমুকতার 'কখা জাগে অমরাবতীর . সেই *দিব্যজ্যোতিঃয় কথা তে। জাগে না। লোকে কখনও দিবা প্রেম, তক্কি উপাসন। নিয়ে বড় বত ঝুগি

১ই. | আরা্পণ-

ধাড়ে, কিন্তু ব্যাপারটা আসলে দীড়ায়' গিয়ে কতগুণি সংস্কৃত স্তোত ক্সার মন জাওডানোতে »-তার মাঝে ভাব থাক! গ্বের কগা, যা বলছে, তার অর্থ পর্যন্ত বেচীরীর! জানে না। যেন বিনা বারুদে গুলি ছেড়ীর মত। চৈতন্ভদেবের প্রেমজালাষয় হৃদয়সন্তাপের ব্যর্থ অন্গুকরণ !

(কোনও মন্দিরে শুনি, দেশী ভাষায় গ|ন- স্তোত হচ্ছে, সঙ্গে সঙ্গে অতি চমতকার বাগ্ঠ- ভাও--কিন্তু হরি জরি! তার মাঝে প্রেমিক হৃদয়ের একটা পুণ্যময় অশ্রুবিন্দুব সাক্ষ!ৎ মিলবে কি?

তাই জারতবাসী। তগবানের দাস বলে ভগবানকে ভুলিয়ে তার ভালবাস! লাভ করতে পাববে না যেমনটা তূমি ভাবছ, ঠিক তেমনটই হবে। কর্মের 'অলঙ্ঘ্য বিধান অক্ষরে অঙ্গরে ফলব-_ও রকম করে যখন ভগবানকে ডাঁকণে, তখন তোমাকে অধম দানই হয়ে থাকতে হুবে। ওকে তে! তক্তি বলিনা,

ভাই গরীব ধনী ! অভ্রভেদী মন্দর গড়েছ, তার মাঝে পাথরের বিষুমুত্তি স্থাপন করে, তাতে তেমার প্রাণের জাল! জুড়াবে ন1। আমি জানি, এখনও তুমি জলছ। তোম।র অভঙ্কার হয়ত সে কথ! স্বীকার করবে ন|। ক্ষুধিত নরায়ণের £সবা কর, দেশের, বিষুরূপী শ্রমিকদের পুজা কর। গরীন হিনুস্থানী ছেলে- দের শিল্পকলা ,.শিখবার জন্ত আমেরিক! পাঠিয়ে দ্াও__তারা! ভারতে ফিরে এসে শত শত সহ সহত্র ক্ষুধিত শ্রমিককে টা হতে লাধাধ্য করুবে।-

একট| লোক নিজামীর প্লয়ল! মজনু" পড়ছিল। পড়ে বই থেকে লয়লার ছবিখানা ছিন্ধে নিষ্ধে সেটাকে সে বুকে চেপে চুমো

নিজকে গাধম বলে

| ১৭শ বর্-১ সংখা

থেতে লাগল। কেন | সে জবাব দিল, আমি লয়লার গ্রেমে পড়েছি ওরে বোকা, তার জন্ত মজনু বেচারীর ছলালীকে কেনে নিবি? মজনুর মত জলস্ত জীব প্রেষ তোর গ্াক-_কিস্ত' 'ভালবাসবি যাকে, লে' এই যুগেরই জীনস্ত মেয়ে চওয়! টাই | ভারতপাশী চক্ত ! গোপীৰ মনচোরাফে-- শ্রীচৈতন্টের হৃদয়সম্পদূকে তোমরা খুব স- জেই দখল করে নিতে চাও কিন্তু তোমা- দের মাঝে কয়জনার গোপীব মত, গৌরাজ- দেবের মত শুদ্ধ জ্বলস্ত প্রেম রয়েছে 1 সেই মনমাতানো কুলমজ।নো গোয়াল।য় ছেলের গ্রেয়পী হনে তখন-_-ষখন চণ্ডালে চো"র পাপী তাগী:ত পরিশুদ্ধ প্রেম নিয়ে তাকে দেখছে _কেবল পাথরের মুত্তির মাঝেই তাঁকে আটকে রাখবে, ন1।

ভক্তি কেবল ভিখমাঙ্গ! কান্নাকাঁটী নয়, কেনল নেতি নেতি নয়। তত হচ্ছে অনির্বচনীয় সামোর অবস্থা--উচ্ছল মাধুধে ভরা দিব্যোন্াদই ভক্তি খ! কিছু দেখছি, সবের মাঝে সেই পর্বময়কে' দেখাই হল ভক্তি যেখানে চোখ পড়বে, সেখানেই দেখবে “তুমি।” সব সৌনর্যামাথ৷ দেখকে. অথচ জানবে, সে সৌদার্যয তুমিই. তত্বমসি-_-এই হল তক্তি।

ভাই তুমি চোর? তুমি নিন্দুক ? তুথি দ্য ভয় কি? এসো ভাই, কাঞ্ছে এসো! আমি তোমারই-তুমি আমাক" আমার যাকিছু আমার বলে ষনে করছ, খুসী হয়, তার সব তুমি নিয়ে যাও না তাই! তোমার উচ্ছ! হয়, এই দেহটাকে এক আঘাতে প্রাণহীন করে ফেল--না হয়, তিল তিল করে একে মার:! নাগ জামার দেহ

নৈশাপ, ১৩৩১) ল।ও-- তোমার বা খুসী, তাই নাও! নাও ---ল্সমার নাম যশ নাও, আমার সব নাও! তার পর ফিরে যর্দি তাকিয়ে দেখ, দেখবে একা আমিই রয়েছি অক্ষত, নির্ষিকার? কি গান, ভাই, কি:আনন্দ। !

ভাই মুসলমান, তুমি আমাকে বধ

কষে পার--কিস্ত আমার গ্রাণ তোমার :

পে্ম পাগল ভাট খ্রীষ্টান, তুমি খত আযাকে 'বুঝতে পাক্ছ লা--কিন্ধ আমিষে চোমাঁয় ভালবাসি। ভাই পারিয়া, ভা ধাকর, ক্তোমান রোগের বীঙ্গ।ণৃপূর্ণ হাক্ক।র- ভনক গল্লীষ্টে কেট গ্লাবেশ করনে ন1-- কিন্ত তভোম[দের রামকে তোমর! সেগানে দেখতে পানে প্রেমের ভান, নি দিয় ফেবল ভগবানকে অপমান কর! নয় কি? চাষ্ট একটা খাটী অগ্নিশিখা- গাক না কেন তার মাঝে নীচ প্রবৃত্তির ধুমোরগার |

_গতান্থগতিকতা, আচারের অন্ধ আনর্তন, লজ্াভগ্ের দাসত্ব--এগুলে। কেবল

নম, যশ, ভাষ্টয়ের মত | যুবকের হাদয়ের খঁনগস্তলে সত্যের যে অন্রিশিখা অলঙে, এই ছাট-পাশে তাদ্দের ঢেকে রেখেছে শুধু বাইরের চাপে তারা মুষড়ে পড়েছে | এসে! সত্য, তুমি 'াষার আত্মীয় বন্ধ, প্রির, প্রত তুমিই আমায় আমি ! তুমি রাজ! 1 তৃমি আইন? তুমি সবাজ!? »-বেঁচে থাক! কিন্তু রামের সঙ্গে তোমর! কফোন৪ রফ! করতে পারবে তোমাদের হ!সি, জরকু্টা, আস্ফালন তোমাদেরই থাকুক। সভা আমার রাজ। -- লক্ষ লক্ষ কোটী কোটা মত, রাজাধিরাজের চেয়েও তিনি শক্তিধর লোকে বলে পানাম! রেলওয়ের প্রত্যেক

মিথা। ভাবাচছাস,এ

গেস পহা -

বীধুনীতে একটা করে মাদুষের প্রাণ গিয়েছে!

.নিঃসংশয়ে জানিত সভ্য মহারাজ যখন বিজয়

যাত্রা করেছেন, তখন নরমুণ্ডে গীখা- পথ দ্বিয়ে তিনি চলেছেন সতোর মহিমদয় পদ- স্পর্শে যে সমগ্ত অন্তক পবিত্র হয়েছে, সী ধন্য |

সত্য যেখানে নাট, সেখামে প্রেম নট গ্রেমষ সা মছার!জের. প্রতিনিধি আবার এর বিপরীত ব্যবস্থাও সত্য। হয়ত ছুট এক

ভগলান বলোছন, “এই দীপশিখায় কজ্জবল- কালিমা রয়েছে, এর চেয়েও বিশ্তদ্ধ উপহার আমি চাট ।” প্রেমিকের দৃষ্টি বড় গভীর- দিবা জোতিঃতে তা সমুজ্বল। ছুটী প্রেষি- কের দুটি এসে . যেখানে মিলেছে, সেখানে স্বর্গের আবির্ভাব. হয়েছে। কিন্ত দৃষ্টি আরও গভীর ₹ওয়] প্রয়োজন-_অনন্ত বিশ্ব তার সম্মুখে উত্তাসিত হয়ে উঠবে 1 ওইথে হূর্য্য-সমুজ্জল াধিতায়া--তা জার অক্ষদণ্ড হোকু। |

হে গিরিনিষরিণী, তোমার আশ্কাপনে দিঙ আগুল মুখরিত হটে উঠুক 1 হে সমৃত্ী, তোমার ভৈরব গর্জনে আকাশ কিচ্ছু হোক! হে মৃত, তোমার কয়াল বদন অট্রগাস্যে ব্যাদান কয় | কে তুধি মহা প্রাণ- পর্বতে -সাগরে, মৃত্যুর গহবরে, প্রথথ তাখবে চুটে চলেছ ?1--চিনেছি তোমার, তুমি প্রেম, তুমি আমায় রাজ্যোশ্বর | বঝঞ্চার গর্জাজ,' তরল্লের আক্ষালন--.তোমার প্রমধ-সেনায় বাঁহিনী-_হে সত্য, হে নিষ্টর-_অনপ্ত ফুগেছ, বিজয়যাত্রী তুমি! . রি

গালিলীর ধূসর সন্ধায় তগলান্‌ দেখলেন, তীর ভক্কের! প্র(ণপণে, নৌকা বেয়ে ঈড় টন

১৪

চলেছে -.ফেনন' বাতাস তর্থন তাদের প্রতি-

কুপণ।'-*কিস্তু ঘিনি রলীজী ধিরাঁও,। ধিনি শুভ তাকে সড়দটনৈ উধতে ছবে - ৫কন।? বকের ম/বৌ তিমি নিচ্চিপ্ত ছয়ে - খুষাচ্ছেন। ক্ষেসন! তিদি জানেন, জলের ণউপর : দিয়ে যে..িনি হেট চলে ঘ্বাবেন!:কি

চলেছে.

' 'জাপানে তিন শত বছরের পুরাতন সিডাক়্ : প্রুরণের হন্র। এতেই শ্রমিকের! -খিলী হয়ে

গীষঈন গছগুলোকে “' পেয়ার "গাছের

ঠুটে। করে রাখ! হয়_বাইর়ে তাদের

মোট" বাঁড়তে দেওয়া হয়না ভাগে ছি ছোট শ্শিক়গুলো কেটে দেওয়া হয়।

মাটার নীচে শিকড় বেণী দুর সৌঁধোতে পায়ে না-কাঁজে্ জাকাগের 'দিফেও 'গাছিগুলো, মা্থী উঠ করে” উঠতে -পাঁরে না): গনি

অর্থাঙাধিক শিক্ষকের 'দোধে মানবের 'স্বাভা- বিফ রি ব্যাহত ইয়ে খায় |

নির্বোধ নীতিবাগীণ, ধর্তধ্ণীয় দগ | দূর হও তোমর1 এখান থেকে! যুবকদের পথ বাংলবার কোনও অধিকার নেই তোমাদের মানুষের একমাত্র অধিকার হুচ্ছে সেবার অধিকার। প্রকৃতিকে হদি শ্বচ্ছদ ভাবে চনত দাও, তবে সে কখনো সুল করবে লা। যে বিধি বা ভগবান ক্ষুদ্র আমব! (81705)9 )-হতে মানগুষদেহ পর্যান্ত ক্রেমে বিকশিত-করে তুলেছেন, গার-উপর নিশ্চই ভরসা, কর! চলে। |

- মাক্জয ঈর্ধযাবশে যার নাম রেখেছে গু

অঁবৃত্তি-ঃসেউ প্র্ৃত্িই গণুর গ্াকে এত নিয়. হত, পরিচ্ছর। মুূভাবে আচরিস হয়.কি. কাজে. এর সোজা উদ্ধয় হচ্ছে যে, পত্তকে দনুদি এই বছবেশ.আরপডুসি 'এই 'বছকে

আরা না এমন বদি ধেছে ফেউ বিঅত্ধাছাতে

বন! আমার, প্রেম বঞ্চার পৃষ্ঠে, তরঙ্গের রে যা ছয়ে

[ ১৭শ বর্ষ-_১ব-মংখ্যা

যায়না সেবা. গ্রে -আ্রাখের : গদায হর ৬আদেশে বা বাধাখাধকতার আয “.. ফুল: ফুটানো হার'€ক দেণ-প্রেমেন.হলে

একটা মেয়ে গ্রতিকৃল জলরাযুতেও গুদের দুংলের বাগান করেছিল জিজ্ঞাসা, ফরলাষ, .:ফি করে “কলে 1 লে 'বলল, জানি ফুল ভাল.

বানা, ডাই ফোটাবার়-উপায়- আপনি হনে-ভ|স্ল। প্রেমের হৃহ উত্তাপই আাণ-

উঠে-সক(গের- মাঝে লৌন্বর্ঘ! দেখ! বেয়। *ভালবাঙদাকে আদ্র নজে ঘুলয়ে

: ফেলো।-দা।: তেমার বী:পুজ তোমার হছে

গ্গেহ প্রেষের আবেষ্টন হন্থে উঠবে কেন?

' বরং তাদের ফেজ. কয়েই তোমা ভালরান। জগতের উপর 'ছদ্বিয়ে পদ্ষরে। .. একজন -* মহানুভব--র্যকি বলেছিলেন, “আায়ায়. পরি”

বারকে..জমিআমার. চেথে, বেশী ভাগবাপি আমার দেশকে জমার পরিবাদ্গের চেন্সে বেণী তাল্যামি, আর জগৎকে দেশের চেয়েও বেলী ভালবাদি।* আজলস. যুদ্ধে যাওয়ার সময লুফাট্টারকে যেকথাগুলে! বলেছিলেন, . একটু. বালে নিলেই সে কগ্গাগুলে1,কি স্বুচ্মর ছয়ে. দাড়ায় আমি বদি, আমার দেশকে, তোমার, চেয়ে রেশী ন। তালবাসড়াষ, তবে ঝোমাকে, তালবাসতে পারতাম ন11 | | খাট “ভালরাস। সুর্যের মত আপনাকে ছড়িয়ে দেয়). আর. দোহ 'সুযারবৃরীর, মত আন্মাকে-বীতল সন্কুচিত কৃরে «তোলে 'মুঙ্ার প্রথম. জাইনের অর্থই, হচ্ছে, প্রেম. ছাড়া তোমার আগ কে[নও উদ্লা.খাকবে. মা।.. আয..এই প্রেমের ঠাকুরটী,.. এষনি, ঈদযাপররণ যে, টির -রারলিহসয়ে..কাক

বৈশাখ, ১৪৩১ ্‌ এসে যে বসবে, তিনি কিছুতেই সহ করতে পানে লা। |

একটী স্ত্রীলোক তার একমাত। ছেলে:

বঙ্গে গিয়েছে বলে হুঃখ করছিল। রাম জিজাস! কয়লেন, প্তুমি একটা নিগ্রো ছেলেকে পোধাপুত্র নিম্নে আপম ছেলের বগ্ত পালন্তে পারবে? তা করতে রাজী আছ?” সে বললে, “না ।” “তা হলে চিক ওই জন্তই ক্োযাঙ ছেলেটা ময়েছে 1” আসত্তি মকলকে বাইরে রাখতে যায়, প্রেম সকলকে জড়িয়ে রাখতে তার; প্রেমের পথেই স্বর্গের ছথায় উদ্থৃক্ত পাবে। | লোকে অপরের অস্কতজতায় কথা বলে। অপরের বা একটু উপকার কয়েছে, শাই- দফের মত ভার সুঙ্গ কসে নিচে চায় তারা! শাস্তি শাস্তিঃ! কেন চিছামিছি ঘ্য।ন্‌- ধ্যান কছে? ভগবানের ছো শুধু একখানা হাত নঙ। সকল হাতই তান হাত। সকল ঢোখই তায় চোখ, সকল মনই তাঁর মন। যখন লোকের সঙ্গে কালার করেছ, তখন এই কখাটা কি হনে বয়ে য়েশেছিলে ঘে. তারা থে: হাতে :নিগ্লেছে,.আবায় সেই হাতে ফিরিখে' দেখে'? (হকুত; সে দেওয়ার, সহ আম এক হব বের করনে ।. তাতে স্যোমাম কি হাতের -সঙ্গে' তো তোমায় কাবার নর। তোমার ফারবায়-- ধার হাত ভাজ লজে। | জিপি ফাকসধায ছচ্ছে- তগ- হানেখ সঙ্গে-+ঘে না রূপ-নিক্কে-'শত্র মিত্রের

অফারে দেখ। ছিচ্ছে। ত|র. লজে ময়। ভতগ '

গেম সত্য

১৫

বান্‌ কখনও পাওন! ঢুকিয়ে-দিতে ভুল ফরেন ন।। নিঃস্বার্থ কাজ করলেই তগখাম্‌ 'খনী হয় পড়েন? যেহাতে তিনি নিয়েছেন, সে হাতে হয়ত তিনি থণ শোধ. করবেন না, কিন্ত আর এক হাতে আবার শ্ুণ সাহত্তে

আমল .শেধি, কয়বেন

আরে চঞ্চলচিত্ত নাস্তিক, অমন ছটফট করছিস কেন? তোর প্রেমের আন

ছাড়া, জগৎ শাসন করবায় অধিকার বে

আর কাকু নাই! পৌত্তলিকতা কাকে যলে?

শক্রমিত্ের নাম-রূপকে যদি এমনি বাসন একান্ত বলে মনে কর, যাতে তার যুগ অপৌরুষেয় সত্তার প্রতি তোমায় দৃষ্টি ন! পড়ে, তবে তাকেই বলে পৌন্লিকণগ।

নদী, হদ, বুল, পর্বত গ্রতুশ্ি ্বতাবদৃশ্ দেখলে পরে চিত্ত এমন মুখ, উদ্ুসিগ আননাময় হয়ে ওঠে কেন 1--কারণ খামাদের সনবীর্ণ ব্যাক্তত্ব বোধ তখন চলে ধা, বে ধার- কর! মুখোস পরে আমর! দলের মাঝে' ভিড়ে পড়ি, সে মুখোসট তখন খসে পড়ে। 'রুলত। তখন তাদের স্থুকোমল মাধূর্য্য দিয়ে আমদের সমস্ত ক্ষুত।র বদ্ধন দুর করে দেয়।

যে প্রাণময় অপৌরুষের নিগ্থ/সবাধু বনে বনে তরুপল্লবে সঞ্চরণ করছে, যি:ন নরনাযীর় মাঝে তাকে দঞ্চরণ করতে দ্নেে সংসারকে নন্দনকাননে পরিণত করতে পায়েন, জিনিই ধন্য»

* স্বামী রাস্তীর্ঘ

খ্রি

বেদান্তমার

[ চতুর্থ খণ্ড _বিবৃতি__অনুবন্ধচতুষ্টয় ]

বেদাস্তশা স্ব প্রথম অন্থবন্ধ অপ্িকাবীর কথ! বল! -হউয়াছে। ভ্বিতীয় অথপন্ধ হষ্টতেছে বিষয়। বেদাত্তেং বিষয় কি, সে সম্বন্ধে মুল দিদন্ধলাকাটী স্মরণ করিতে হইসে মূলে আছে__*নিষয়ে। জীবব্রদ্ধিকাং অুদ্ধটৈতন্ং প্রষেরং -ভব্ৈব নেদ্দাস্তানাং তাৎপর্যাৎ।” এখন এট মুল লক্ষণটার এক একটী পদের তাৎপর্য বুষিতে হইবে

প্রথমতঃউ প্রশ্ন হয়, জীন ব্রচ্ষের এঁকাকে গুদ্ধ চৈতন্য বলা হইতোছ কেন ?-- আগ্ছে বুঝি, প্কা কাহাকে বলে। মনে ফর, এক আগায় ছধ, আর, এক জায়গায় জল আছে। ছুইটী নিশ্চয়ই এক বস্ত নয়। এখন ছুষ্টচীকেই যদি এক পান্দ্রে মিশাইয়া দেওয়! হয়, তবে বল! যাইতে পারে, ছুধ আর জলে এক হইয়া গেল। সাধাগণতঃ এক্য বলিতে আমরা এইরূপে ছৃষ্টটী ভিন্ন ভিদ্ বস্তব মিশ্রণই বুঝিয়্! থাকি জীব ব্রচ্গের ঞ্যকেও বদি ঠিক এই ভাবে বুঝতে চেষ্টা করি, তাহা হইলে বলিব, জীব ্ধ স্বপ্নাপতঃ ভিন হইয়াও শ্বরূপেই যদি ছুই্ে হিশ।ইয়া| একাকার হইয়া যায়, তবে তাহাই হউল জীব ব্রঙ্গের এীক্য। কিন্তু আমর! গ্রত্যক্ষহ দেখতে পাই, ভীৰ আর

ব্রহ্ম ভইটীর স্বরূপ এন ভিন্ন যে, ভপ- জলের ষত চয়ের মিশিযা এক 5য়! যাটনার কোনও সম্ভাপনা নাট মিশাষ্টতে হইলে ছটা হইতে কিছু কিছু বাদ দিয়া '£কটা সাধারণ ধান্মর উপর উভয়ের ভি স্তন করিতে হঈটবে। এই দিকে দৃষ্টি রা।খয়াই এবং টৈতগ্ত।ংশে জীব ব্রন্ষেণ এণা দেখিয়াই, চৈতন্োগ “শুদ্ধ” বিংশিষন রয় হইয়ছে। ্‌

শুদ্ধ চৈতন্য কাঁঠাকে বলে? যা স্যশ্য ধর্মের অতীত এবং ষাহ। একরস। সে “কমন বলিতেছি। তুমি জীব, সিচার করিয়া দিলে তোমার মাঝে কিকি বসব পাই? তুমি চেন, এই হইল প্রথম কথা কিন্তু .স্ চৈনা তোমার বুদ্ধি, মন, দেহ প্রভৃতির ভিতণ দয় গ্রকশ পইতেছে। স্থতরাং তুম যে ঢল) শুধু এই কথ! বালক্েই তোমার পরিচয শেষে হয় না। বলিতে হয়, তুমি চেতন, ঝুঁঞ্িষান্, মননণীল, দেহধারী পীব। আরও শেষ করিয়! বুঝ।তে হইলে তোমার পিশ(ন-৯[49 কত উপাধি জুড়িয়া দিতে হয়। কিন্তু 2াহ। সত্বেও একট। বিষয় লক্ষ্য করিতে £চবে যে, দেহ, মন, বুদ্ধি ইতা!দি সকলের? অদশ-বদ্ল হয়-_ ইহাদের কে(নট।ই চিরদিন একরকম

' উবশাখ, ১৩৬১ | থাকে না। তোমার দেহ নাট, অথচ তুমি আছ, মন নাই, খুদ্ধি নাই__মথচ তুমি আছ -_.এমন করপন! কর! যায়। কিন্তু আর সব আছে--অথচ তুমি নাই, এমনটা হইতে পারে না। তুমিও নাই--এই কথ। জানে কে? সে তে: তুমিই, অথবা সেই তে। চেতন তুমি ব। চৈতন্ত ন্ুতরাং এইকপে জীবঝকে খিশ্লেষণ ক্রয়! পাই চৈতন্ত।

ব্রহ্ষকে ব্বরূপতঃ বুঝিতে পারি না। তটস্থু

লক্ষণ দিয়া বুঝি, তিনি জগণের সৃষ্টি স্থিতি লয়ের কারণ, তান সর্বজ্ঞ, সব্বশক্কিম।ন্‌ ইত্যদি। কিন্ট জীনকে যেমন বিশ্লেষণ কারয়া- ছিলাম, তেষনি ব্রহ্ধকে বিশ্লেষণ কারয়। তা।র সমস্ত ধন্ম বা উপাধি হইঙে মুক্ত চৈহন্ স্বকূপ পাই। এই অংশে ত।হাও সত ঞ1বের মিল আছে তুমিও স্বরূপতঃ চৈশগ্ঠ, ব্রহ্মও চেতন) | আবার চৈতগা স্বরাপের নেলায় ছে!ট বড় নাই - তুমি ছে:ট দৈতন্ত, ব্রহ্ম বড় চৈঠন্য, এমন কথ! বল] চলে না__ কেননা পূ বব বাঁলিয়।“ছ, সমস্ত উপাধি ভাডিধা দিল তবে আবূপেল সাক্ষাৎ পাওয়। যায়। ল্্ব!ং বঁল.ত পার, উপ|1ধণজ্জিত চৈতগ্ত নিশ্চয় একরন। রূপ চৈতভ্াংশে শ্রক্যকে লক্ষ্য করিয়া শুদ্ধ চৈতন্যের কথ। বল। ৯ইগ7ছ।

এই-

তুমি আপত্তি করিত পার, শুদ্ধ চৈ৩-ন্যর তে! সকল উপাধি উড়া্য়। দিলে, তবে বিচার কার কাকে লইয়!? কেননা বিচা- রের পুর্ব যখন শুদ্ধ চৈতন্য শগ্রক।ণরূপে স্বয়ং দীপ্ত পাইতেছেন_ তখন খিচরের গ্রয়েজন1 ভে|মারকণা মাংনপাঁম। কিন্ত তবুও যেগুদ্ধ 255 শ্বগ্রকাশ হইয়। দীপ, পাঠছেছেন, তিনি তে তোমার কল্পনার নস্ত €লই পরিপূর্ণ লগ্চিদানন্বকে কি তুমি ভোমার

বোত্তমার ১৭

প্ভুমি” বলিয়া বুঝিতে পারিতেছ__ ওঁ তাকে তোমার শ্বরূপ বলিয়। জান কি 1 নিশ্চয় জান ন|। স্থতর[ং তাত।কে জানিনার অআপেক্ষন যখন রচিয়াছে, তখন বিঢারের . অপেক্ষা

রচিয়।71 তাই তাহাকে বল! হ্ঈটতেছে প্প্রমের মুলে প্রমেয় অর্থাৎ 'অনাধিত জ্ঞনের যেগা--এই বিশেষণটী প্রয়োগ

করিখাঁর ভাঁংপর্য এই 1-.

রঙ্গবস্তব আর আম্মসস্ত)। এই ঢইটী নিষয় রহিয়াছে যদ্দি এট ছুইটী পিষয় নিনান্ত অপ্র/সন্ধ হইত, তবে তাখদের লইয়া কেহ বিচার কারাতে যাহ না। যাভাকে [চিনি না, জানি না-তাহাকে লহয়া কি ধার ক।খন? জাপার এই গুষ্টটী বিষয় যদ নিতান্ত প্রসিদ্ধও হয়, তব তা১দূর লইয়া শিচার করা চলে

না-কেনদা এমন স্থল বিচ[রের কোনও

সর্থক৬]1 থাক ক1.5ই পিচার করিতে

5 হইপে তপন, যদন এন্ষ আংস্মসস্্ক কে।নঙ একরূ:প উট এনা যদ তাছ।দের ভাসা যথ।»ণ (নকপণ বত যাই এই উপাষে ত।:1 করা সম্তএপর হই2হছ 17

বর্গ শব্দ বৃদার্থক বৃংহ ধাতু হইতে নি, তাহ।র সর্থ আঠমগান্। দ্ধ গাল. পাস রণতঃ অমর এইট অর্থই তু'ঝণা থাকি। গতাথক অত ধাতু ইইতে নিষ্পর আত্ম। পদে গ্রন্যেক জীবে গত বা অনু প্রি প্রন্যগাহ্ব।- কেই শাধারণতঃ বুঝিয়া থ।কি। এখন যদি এইট দুইয়ের একা বুঝিবার জন্য "অয়ম।্া ব্রহ্ম” -এই মহাব।ক্য ম্মরণ করি, তাহ | হলে শাবাবোধন্ধ।রা ছুই বস্তুর মে।টাযুটা একটা ব্য আঁছে--এই মাত্র বুঝিতে পারি। কি পূর্বেই দেখিয়াছি, এরূপ প্রকা-জান 'কথার কথ! মাত্র, ইহাতে দ্বৈত জ্ঞান থাকয়াই যায়।

সর্ট

১৮ আধাদপণ

তাঁরা ছইটীকে শুনিয়া! এক বলিঙে'ছ- কিন্ত অপরোক্ষভাবে এক বলিয়!:অনুভূব করিতেছি না। যখন রখ, পরকাজ!ন জন্মিবে, তখন দেখিব, সচ্চিদানন্দ স্বরূপ অয় ত্রহ্মনস্ত আমা দের দে, উন্জিয়, গ্রাণ, মন, বুদ্ধি, অহস্কার হুইতে পৃথক, তিনি ইহাদের সাক্ষিত্বর্ূপ এবং প্রপ্তাগাত্ম! হইতে অভিন্ন। এই অপরোক্ষ : প্রকাবোধ জন্মাইবার জন্তাই বিচারের গ্রয়ে। জন। যেবস্ত সাধান্যতঃ যে অর্থে প্রসিদ্ধ, বিচার দ্বার। বিশেষভাবে তাহার অর্থকে অধি- গত করাই আম।দের অভিপ্রায়

শ্রুতি-্থৃতির প্রমাণ বীর

এইরূপ এ্রক্যবোধই যে শ্রুতি শ্বতির ভাৎপর্যা, তাহ! নিম্নলিখিত বাকা হইতে প্রমা- পিত হষ্টবে। শ্রত বলিতেছেন, “আজ্ম। বা ভরে দ্রষ্টব--শ্রোঙবাঃ, মন্তবাঃ নিদিধ্যা- সিতব্য;»-- এইখানে আত্মস।যাংকার করিতে ছুইবৈ এই কথ বলিয়া, শ্রুতি তাহার উপায় নির্দেশ করিতোছন,- শ্রবণ, মনন নিদ্িধ্যা- সন এপানে মনন নিদিধ্যাসন অন্ত- নিরপেক্ষ ভয় করিতে হয়।: এই জন্ত তাহ! দিগকে দর্শনরূপ চরম ফলের উপকাঁরক ুষ্টটী সঙ্গ বলা যাতে পারে। শ্রবণ তাহা- দের পুর্ব ). উহাতে অপরের অপেক্ষা আছে এবং উা অনুষ্ঠেঞ্ণ শ্রবণ মনন দুইটাই বিচারের অজ ।.

খএই পরিােরই চি বিতর স্বৃতি তে ছন__

গঠন আতথাক্ষ্ো | .. মন্তবাস্চোপপত্তিতিঃ। স্ব পততং ধ্যেরসিতি ঠদর্ণনহেত৭ঃ 1

পি! রি?

[১৭শ বর্ষ-- ১৭ সংখা! স্ভীব-ব্রঙ্গের একা ভ্রুতিঝাক্য হইতে আগে শুনিতে হুখেতারপর "অনুকূল তর্ক স্হায়ে তাহার মনন..কৃরিতে হইবে, মনন করিয়া, সর্থ নিশ্চয় হইলে সতত উহ ধান করিতে হুউবে। এই হইল এক্যদর্শনের হেতু

একট! আপত্তি হইতে পারে ভীর- ব্রঙ্গর একাই যে বেনান্তবাকাস্মুক্ধের তাতগর্য্য তাহ। কি করিয়া, বুঝিব? সাংখ্যকার কপ* প্ররূতিকেই শ্ষ্টি-স্কিতি লয়ের